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人到底是什么？从概念上说，人，可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。具体而言：
生物学上，人被分类为人科人属人种，是一种高级动物。
精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。
文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。
中国古代对人的定义是：有历史典籍，能把历史典籍当作镜子以自省的动物。
这是一个综合的定义，把上述的生物、精神、文化都涵盖了，和西方也相近：人是一切社会关系的总和，人是一根会思考的芦苇，人是万物的尺度，人啊认识你自己，等等，言简意赅。
历史典籍也就是历史，无论中国古人还是西方先贤，都在强调，人要通过自省认识自己，完善自己，以求完人——尽管人无完人。
铺垫了这么多，是因为最近看了一部电影，《波斯语课》，再次想到了人到底是什么这个问题。这是一个除了哲学家不好回答的问题，不过放在具体语境中，还是有些感悟。
雷扎靠誊写同胞名单学会了“波斯语”2
近年来关于纳粹的电影，视角越来越多。比如儿童视角的，《乔乔的异想世界》；集中营犹太特遣队员视角的，《索尔之子》，从一个摄影师角度揭露纳粹罪行的，《集中营里的摄影师》；成长与情感视角的，《朗读者》；艺术才华视角的，《钢琴家》，以及此前的《无耻混蛋》，《美丽人生》，更早的《辛德勒的名单》等，混混、父爱、商人等等视角。这和抗日剧类似，《小姨多鹤》，更早的冯小宁的《紫日》，以及美国人拍的《硫磺岛的来信》，《圣诞快乐，劳伦斯先生》等，就是逐渐把人放到人的位置上观照，而不是一台战争机器。
《波斯语课》中的纳粹军官科赫，渴望学习波斯语，悬赏让下属找一个会讲波斯语的囚犯来教自己。比利时犹太拉比（犹太人中的智者）的儿子吉尔斯，谎称自己是波斯人才侥幸从纳粹枪口下逃生，不过逃过虎口又入狼窝，被科赫看中并要求教他波斯语，他只好小心翼翼编造不存在的“波斯语”。在集中营里，他每分每秒都可能因为错误而丢掉性命，而强大的求生欲让他想尽办法瞒天过海，故事由此展开。
电影中有几个细节耐人寻味：
在被纳粹抓住去往行刑场的车上，有个犹太人饿得不行，用偷来的一本波斯语绝版书，巧言令色换取了吉尔斯半块面包，暂时活了下来。吉尔斯这一交易在别人看来实在太傻，活着都成问题，谁会把面包舍出去呢。没想到，命运之神眷顾了他，凭刚才交换的一本波斯语书，谎称自己是波斯语人，暂时活了下来。
看似命运无常，其实有迹可循。那本波斯语书扉页上有一句话：不可偷盗。这不仅是基督教，也是伊斯兰教的戒律。与其说是一本书救了他，不如说是品德救了他。可这也是矛盾所在，他又靠着书扉页上的一个名字雷扎，开启了自己用谎言换来的人生，而且必须用谎言维持才能生存。而不可说谎，也是伊斯兰教的戒律之一。
再大的戒律，也抵不过活着的渴求。大多数的义无反顾，置之度外，多是被逼无奈，铤而走险。余华在小说《活着》中写得很明白，人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。活着，这是本能，在这个前提下，任何置喙都显苍白。
还有一个细节：
纳粹军官科赫，这样一个恶贯满盈的人，竟然有去德黑兰开餐厅的梦想，令人匪夷。剧中提及，科赫此前是开餐厅的，后来为了吃饱肚子，加入了纳粹。同样是为了活命。遍地尸骨没有改变他的心性，甚至战争会不会结束，以何种方式结束，自己是否能活下来等，这些残酷而真实的问题也没有动摇他，他一直做着去德黑兰开餐厅的梦，并为此做着准备，甚至差一点就成功了——假如他说的波斯语机场安检能听懂的话。
无论处于怎样的境地，不管是谁，人总是向往美好的，这是活着之外的第二大动力。
人类的悲喜并不相同，但渴望活着并向往3
在《波斯语课》中，“波斯语”是不存在的，存在的是两千多个犹太人名字。为了给科赫讲授波斯语，雷扎利用誊写集中营犹太人名单的机会，将两千多个犹太人名字拆成词汇，记在了自己心里，也通过讲授，埋进了纳粹科赫心里，成为铭记。
前面提到，中国古代对人的定义是：有历史典籍，能把历史典籍当作镜子以自省的动物。这两千多名单记录了纳粹那段泯灭人性的历史，启迪我们除了铭记，还应该意识到，在每个名字背后，都曾是一个活生生的人，真实而具体。他们有对活着的渴望，梦想的追求，只是遭遇不同而已。
新闻名篇《奥斯维辛没有什么新闻》写道：
今天，在奥斯维辛，并没有可供报道的新闻。记者只有一种非写不可的使命感，这种使命感来源于一种不安的心情：在访问这里之后，如果不说些什么或写些什么就离开，那就对不起在这里遇难的人们。
清明时节，慎终追远，感悟生死，当有这样的认识，生来是偶然，死亡是必然。《波斯语课》没有“波斯语”，《奥斯维辛没有什么新闻》，有的是我们深深地思考，人到底是什么，应该怎样去生活。
死亡是必然。我们要反省应该怎样去生活时隔12年，《阿凡达》为何无法超越
评点年看过的部电影
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