方济各是不是假教宗再续

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伯多禄教宗职务享有“不能错误”的特恩，这源于耶穌对伯多禄说的“阴间的门决不能胜过教会”，因为伯多禄被耶穌立为教会的磐石。但这种“不能错误”的特恩，并非教宗不能犯错误。就像伯多禄虽被天父立为教会的磐石，但他仍背叛耶穌，天主并未把伯多禄打造成一个不能犯错的天使，而是允诺：“我已为你祈求了，为叫你的信德不至丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟。”也就是说，教宗会犯错，但一定会悔改，这在伯多禄身上已完美体现。这与不悔改的犹达斯是截然相反的，虽然犹达斯也认识到自己的错误，但他不是悔改，而是继续远离天主，直到死于他的罪恶中，这就是固执于恶。犹达斯原形的再现，如今在方济各身上临现了。作为教宗的方济各，在道理上是完全明知的，他完全明白他自己在做什么，就像犹达斯当时也明白自己在做什么。他很明白自己的所作所为是相反教理教义的，但他决不会听从别人的劝谏而仍会一意孤行做自己背判教会的事业。犹如犹达斯明知耶穌是默西亚，但他为了三十块银钱仍固执不听耶穌的劝导，仍决意要出卖耶穌。因为他想：“耶穌能显奇迹救自己，并能从十字架上下来”。犹达斯的误判导致了耶穌的苦难，其中原因是现实默西亚主义思想的毒害，这是不服从真理的必然。如今方济各也是如此，他以一种不符合福音的“偏执慈悲和怜悯”，以人现实利益为目的，由此他明知故意的违背教理教义，固执的做自己的事业。像犹达斯认为的那样，耶穌有能力做一切事。现在的方济各也认为耶穌可以拯救一个在罪恶中不悔改的人，这就是方济各眼中的慈悲观。犹如犹达斯认为耶穌有能力从十字架上下来一样，但他却不能这样做，因为耶穌不能犯罪。那么，耶穌也不能拯救一个沉迷于世俗默西亚主义的不悔改的人，否则耶穌就是一个支持人犯罪的人。方济各的假怜悯就是，边缘人该在罪恶中继续这样生活而不需要悔改。这在方济各的同性恋合法化、离婚再婚者领圣体，以及他许多大小事物的决策上已完美体现。大家可以回顾天主教新闻网上方济各的所有言论，是有规律的。固然天主并没有给教宗不能跌倒的特恩，但教宗是一个有特殊恩宠的人。因此，在以往的教宗中，教宗也许在一件或二件事上犯错，但决不能常常犯错。大家有目共睹，方济各几乎在每件事上都有相反教理教义的，且对一切的谏言置之不理，也不为反对的人给一个清晰明白的解释，仍按自己的思路去行，根本没有一点点的认错悔改之意，且变本加厉的推动他的计划。这与犹达斯极其相似。而伯多禄虽然三次背主，但他很快就认罪悔改了。这是真教宗的特征。相反假宗徒犹达斯不认罪悔改的特征，在方济各身上活生生的在他言行教导上完全临现了。犹达斯虽跟随了耶穌，但在他内心深处从未真心悔改过。方济各也是如此，这不仅在他言行教导上已表现出来，比如不再接待陈枢机，对向他提出谏言的主教神父，从不直面解释清楚，而是置之不理，自己仍做自己的事。而且圣经中也有对不悔改的假先知的描述：“可是，那兽被捉住了，在它面前行过奇迹，并藉这些奇迹，欺骗了那些接受那兽的印号，和朝拜兽像的那位假先知，也和它一起被捉住了；它们两个活活的被扔到那用硫磺燃烧的火坑里去了。。迷惑他们的魔鬼，也被投入那烈火与硫磺的坑中，就是那兽和那位假先知所在的地方；他们必要日夜受苦，至于无穷之世。。”■方济各自上任以来，不论在私下或公开的言行，或通谕牧函中，常引起教会内的反对和争论，这意味的是分裂。如同耶穌的宣讲在犹太人中引起纷争一样。方济各所引起的这纷争和分裂，日本秋田圣母早已启示说：“魔鬼的行动甚至将以这样一种方式渗入教会，以致人们将看到枢机主教反对枢机主教，主教反对别的主教，恭敬我的神父将受到同行的鄙视和反对。教堂和祭台将遭到破坏；教会将充满接受妥协的人；魔鬼将迫使很多神父和献身于我的人离开侍奉主的道路。”可面对教会现状，主教神父们并不愿记起圣母的话，看不到现今教会内的分裂，反而支持和站队于分裂之中。谁是分裂者？用方济各的一句话说：“教会的高层精英违背教理教义就是分裂”。可许多主教神父仍会追随方济各违反教理教义的错误命令，他们心中是明白教会道理的。因此这些人就是故意制造分裂、纷争和出卖教会的撒殚之子。因此，在方济各身上完全体现出来的是犹达斯这假宗徒的特征，不是像伯多禄那样的真宗徒的特征。人人都犯了罪，但耶穌已为真教宗求得了悔改的特恩，但在方济各身上没有显示出真教宗必会悔改的特征，反而在方济各身上印证了犹达斯固执不悔改的特征。怎样来正确理解和判别教宗的不能错误？法典条：1项－教宗以其做所有基督信徒的最高牧人和导师的身份，有权在信仰上坚强众弟兄，当用职权以决定的行动宣布有关当信从的信仰或道德教义时，享有在训导上不错的特恩。2项－主教们在大公会议聚会，以信仰和道德的导师和法官的身份，为普世教会决定地宣告当信从的信仰和道德的教义时；或是散居世界各地之主教，彼此之间并与伯铎的继承人保持着共融的连系，与教宗一致确切教导信仰及道德，而共同决定某一信条时，主教们在训导上亦享有不错特恩。3项－任何教义，除非是明显地如此决定的，不得视为以不错特恩所决定者。教宗并不是不能犯错，而是教宗在某特定条件下不能犯错。教宗不能错的前提是，他不能是由自己意志下的皇帝式的为所欲为，也不是信徒不加判别的唯命是从，而是依据我们中间的真理来分辩，平信徒有权依规向教会发表自己的意见。因为圣神圆满而惯通于整个圣教会中。犹如一个健康的人，整个身体都是协调统一的，不会出现矛盾，否则就是生病了。教会也是如此。因此教宗的不能错误是惯穿于教会内的“全体统一”中，包括平信徒的同意。如经上说：“所以我这在主内为囚犯的恳求你们，行动务要与你们所受的宠召相称，尽力以和平的联系，保持心神的合一，因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样。只有一个主，一个信德，一个洗礼;只有一个天主和众人之父，他超越众人，贯通众人，且在众人之内。但我们各人所领受的恩宠，却是按照基督赐恩的尺度。。你们就应彼此意见一致，同气相爱，同心合意，思念同样的事，以满全我的喜乐。”但方济各带来的不是教会的合一，而是分裂。可见，天主并未把教会不能错误的专权只给了教宗，而是给了整个教会，在以教宗为中心的全体教会的同意下，包括平信徒的同意，这不能错误的恩宠才是圆满的。为使教会由宗徒们所传授的信仰保持纯真，身为真理的基督，愿意教会分享他的不能舛错性。天主子民「透过信仰的超性意识」，在教会活的训导的指引下，「毫无失误地依附信仰」。「几时世界主教团的首领、罗马教宗，以全体信徒最高牧者和导师的身分，在信仰上坚定其弟兄们，以决定性的行动，宣布一项有关信仰或道德的教义，便以自己职位的名义，享有这种不能错误的神恩……几时世界主教团与伯多禄的继承人共同执行这种最高的训导权」，尤其在召开大公会议时，「那许给教会的不能错误的神恩，也留在他们中」。当教会透过她的最高训导当局，宣布一些「为天主所启示的当信之道」或基督的教训时，信徒们便该「以信德的服从去赞同这些论断」。这种不能错误之神恩涵盖了天主启示的整个宝库。教宗和主教在执行普通训导权中提出一种训导，引人在信仰及道德上对启示有更好的了解，这时即使没有作出不能错的论断，也没有以「决定性的口气」表达意见，天主仍然扶掖与伯多禄继承人共同施教的宗徒们的继承者，更以一种特殊的方式扶掖罗马的主教、整个教会的牧者。信友们对这种普通的训导，该「以宗教敬重的心情去依从」，这一依从虽然有别于信德的服从，但确是后者的延伸。。信友的全体由圣神领受了傅油，在信仰上不能错误；几时“从主教们直到最后一位信友”，对之问题，表示其普遍的同意，就等于靠着全体教民的信德的超性意识，而流露这特质。天主的子民，靠着这种由真理之神所启发维持的意识，在训导当局领导之下，拳拳服膺，某所接受者，已不是人的语言，而是真天主之言，他们不能缺损地遵从传与圣徒的，以正确的判断力更深刻地去体会，并以生活更完美地付诸实行。。由此可见，不能错误的特恩并不是教宗的专权，而是整个教会的统一，也就是包括信友在内的全体的赞同、接受和支持。但方济各的宣讲、决策和言论，常在教会内引起反对的声音，不仅有主教神父，还有众多平信徒。这足以证明方济各是错误的。并且不听善劝，没有一点任何认错悔改之意。这就像犹达斯固执不悔改那样，确实证明方济各就是出卖者——假教宗。法典条：1项－人人都应该追求一切有关天主和其教会的真理，在认识后应信从之，且因神律有遵守的义务并享权利。2项－任何人不得强迫别人违背自己的良心而信从天主教的信仰。法典条：1项－天主所启示和天主教会所颁定的当信的教义为：包含在以文字记载或是传授下的天主圣言内，即托付给教会信仰宝库内。同时由教会隆重的训导，或是由通常的和普世的训导而提供的天主启示的所有真理，对这一切信友们应在神圣训导权的领导下，共同表示信从，因此人人应避与此相反的教义。2项－凡是教会训导决定性地提出的有关信仰与伦理的教义，就要坚定地拥护和保存，也就是说，所有有关同样的信仰宝库都要求虔敬地捍卫与忠信地解释；因此，谁拒绝那些决定性地坚持的主张就是反对天主教的教义。这两条法典不仅是是给于神职人员正确的诠释、虔敬的捍卫和忠信的服从的权力和义务，也给于平信徒学习、捍卫和见证真理的责任和义务。因为人人都该追求一切真理而信从，并以言以行来见证，那怕对于神职人员的错误，平信徒也有权以规，向教会表达自己的见解。因此，面对方济各及某些神职人员的错误，信徒以文章的形式表达自己的见解是合乎真理的。相反那对错误熟视无睹默不作声的，甚至反对和攻击发声者的人是得罪天主。圣母说：“身为末世使徒：你们必须勇敢地宣布天主教信仰的全部真理；有力的宣讲福音。也向教会传播福音，因为她已经偏离基督的精神。因为现在正是你们臻于成熟和公开作证的时期。让众人看见你们是奉献给我的人，是末世的使徒。。如经上说：“我的义人靠信德而生活，假使他退缩，他必不会中悦我心。”我们并不是那般退缩以致丧亡的人，而是有信德得以保全灵魂的人。。法典说：“谁拒绝那些决定性地坚持的主张就是反对天主教的教义”。而方济各的言行决策每次都是对教会早已决定的传统教义发起挑战，这是反对天主教教义——感谢天主，虽然你们曾作过罪恶的奴隶，现今你们却从心里听从那传给你们的教理规范，脱离罪恶，获得了自由，作了正义的奴隶。。弟兄们，我请求你们提防那些反对你们所学习的教理，而制造纷争和绊脚石的人，你们要远离他们，因为这些人不是服事我们的主基督，而是服事自己的肚腹，他们以甜言蜜语，迷惑那些诚实人的心灵。。这两段圣经告诉我们，我们之前是罪恶的奴隶，属于罪恶的权下。但我们因对耶穌的信仰，从心里相信耶穌并听从他由教会籍宗徒们传于我们的传统教理规范，获得了自由。这自由就是在这教理规范内生活行动的自由。但那反对这传统教理规范的人，他们制造纷争且要成为不真心信仰耶穌的人的绊脚石。这反对传统教理规范的人不是服侍耶穌，是冒充的假宗徒。但如今我们每个人都明白知道，方济各就是反对传统教理教义的人，耶穌的真门徒必须离开方济各——我又听到了另一个声音从天上说：“我的百姓，你们从她中间出来罢！免得你们分沾她的罪恶，也免得遭受她的灾祸″。。面对此情此景，不仅圣经这样记载了，约沙法特圣母也曾预言说：“罗马将失去信德”。耶穌也为此感叹说：“人子来临时，能在世上找到信德吗？”。这里的信德就是指罗马将找不到信德。因为只有教会内才有取悦天主的信德，而罗马教会的中心。在罗马找不到信德，意味着世上没有了信德。因为天主之所以还保存这个世界，是因为教会有信德的光辉。当罗马失去信德时，意味着这邪恶时代的穷尽之日快到了，随之而来的是天主的义怒。而方济各的言行教导相反传统教理教义，这是离经判道，背弃信德——圣神明明地说：在最后的时期，有些人要背弃信德，听信欺诈的神和魔鬼的训言，这训言是出于那些伪善的说谎者，他们的良心已烙上了火印。。在那日子来临前，必有背叛之事，那无法无天的人，即丧亡之子必先出现。。背判是末日到来的征兆，方济各对传统教理教义的背信显示了最后末期背判的开端。方济各就是那无法无天的丧亡之子，他要坐在天主的殿中称自己为神。慈母心声中，圣母也明确说：“教会已经偏离基督的精神。因为现在正是你们臻于成熟和公开作证的时期”。因此，方济各带领下的教会出现了问题，圣母也如此说了。那些因我写文章指证方济各是假教宗就反对迫害我的，你们是不是也要反对迫害圣母嘛？因为圣母说：“教会巳偏离了基督的精神”。面对我写的文章，看到的人都会作出自己的选择，或赞成，或反对，或保持沉默，有的甚至用强权或迫害的方式，如同司祭经师法利塞人用宗教强权迫害耶穌及其门徒们那样，并对那些倾向于宣讲真理的耶穌门徒威协说：“谁信耶穌就要被逐出会堂”。耶穌说：“你们中谁能指证我有罪？若是我说真理，为什么你们却不信我呢？。我若说得不对，你指证哪里不对；若对，你为什么打我？”。”也就是说，如今的宗教权威不要像经师法利塞人那样，威胁迫害揭露方济各假面目而宣讲真理的人，否则因你们对宣讲真理的人的反对和迫害，更证明方济各是假教宗。你们该用教会道理与之辩论。如同耶穌不是用他天主性权威压制经师法利塞人，而是以真理宣讲，与之辩论，好能拯救他们中的一部分。如今这情形在教会上下正在重演，也就是耶穌没有用他任何天主性权威强迫谁信他是默西亚，而是用不变的福音宣讲和背起被迫害的十字架，这是当时犹太人面对耶穌是不是默西亚的争论的现像。当时面对耶穌及其宗徒团体，加玛里尔大经师警告司祭经师法利塞人说：“诸位以色列人！你们对这些人，应小心处理！因为在不久以前，特乌达起来，说自己是个大人物，附和他的人数约有四百;他被杀了，跟从他的人也都散了，归于乌有。此后，加里肋亚人犹达，当户口登记的日子，起来引诱百姓随从他;他丧亡了，跟从他的人也都四散了。对现今的事，我奉劝你们：不要管这些人，由他们去罢！因为，若是这计划或工作是由人来的，必要消散;但若是从天主来的，你们不但不能消灭他们，恐怕你们反而成了与天主作对的人”。”。如今面对方济各是不是假教宗的争论也该如此。虽经师法利塞人迫害耶穌和教会，事实证明耶穌的教会在迫害中，不断发展扩大，不是过一段时间就消亡了，所以现在的我们才断定并信仰了耶穌及他的教会。而方济各是不是假教宗，已于几十年或上百年前，圣母的讯息也早已预言，且圣经多处也有明显或不明显的记载。直到方济各继任教宗职务之后，这种声音急剧扩大，他的言行决策也表现出他是个违背教理教义的人。从方济各当选之初到现在，相信方济各是假教宗的人数在不断增长，如同耶穌的教会在迫害中不但没有消亡，反而增长扩大到全世界，成了一棵能让人乘凉的参天大树。所以说，如果方济各是真教宗，那么说方济各是假教宗的人群，必会越来越少，直到完全消亡。但事实上，说方济各是假教宗的人群，不但因人的不信反对和迫害而越来越少，反而在增长。这说明了什么？说明反对方济各的人群是正确的。那些不信者该像加玛利耳说的，在静默中继续等侯事实吧！不是用权威迫害和打压，否则你们不免就反对了天主。我的文章遭到了许多神父的不信和反对，甚至纳爵之盾的海欧神父之类勒令信友不要看我的文章。有群主和管理因我的文章把我移出群。的确，你们有这权力，如同经上说：“任何权力都是天主立定允许的”，但善用权力者必得天主报尝，不善用权力者必为自己带来黑暗和犯罪，甚至会永远丧亡。不论你是教宗主教神父，还是群主或管理员，你们该善用你们的权力，不是用权力去反对和迫害真理。首先，我的文章有太多的引用圣经教理和法典，这都是权威真理，没有任何人有权不遵守和反对的权力。面对我的文章，没有人能找到实质性的错，有的神父教友与我争论，他们也不能反驳，甚至哑口无言，甚至不分青红皂白把我踢出群。这就如同当时的司祭经师法利赛人，发布不要信从耶穌是默西亚一样。如今许多群主管理员也因神父们的煽惑，把我移出群。如当时的犹太人若信耶穌是默西亚，就会被逐出会堂一样，并像经师法利塞人煽惑民众喊钉死耶穌一样，如今的神父煽惑信友不要看我的文章，并移我出群。他们如此迫害了我，如同耶穌受迫害的最痛不是十字架的痛苦，而是许多人因不信耶穌而永远与他分离了。如今那些因煽惑而不阅读我文章的人，也会失去一次认识真相的机会。以海欧神父煽惑为中心的神父和教友的群体，因着你们的强权作为，更表现出方济各是假教宗，因为经师法利塞人也是如此迫害耶穌及信耶穌是默西亚的人，他们被逐出了会堂。如今这事也将在末期再现在坚持真理到底的遗民军旅的信徒身上——人要把你们逐出会堂；并且时候必到，凡杀害你们的，还以为是尽恭敬天主的义务。他们这样作，是因为没有认识父，也没有认识我。我给你们讲论了这一切，是为叫你们在这一切发生时，想起我早就告诉了你们这一切。这些事起初我没有告诉你们，因为我还与你们同在。。所以，我不是因人反对我的文章而心痛，而是因那些看了我文章之中引用的圣经教理和法典，不去研究学习和分辩，仍在追风罪恶的洪流，认为方济各是真教宗。纵然方济各常常违反教理教义，仍相信他是真教宗。在这点上，方济各本人及那许多追随他的主教神父，有不可推委的责任。因为你们是天国的经师，熟知圣经教理和法典。面对耶穌时，你们决不能为自己的罪辩解，这是你们明知故犯的证据。因为面对方济各屡犯教理教义，你们不是为真理辩护，反而选择和追随方济各的错误，这就是你们的罪了。如耶穌说：“假使我没有来，没有教训他们，他们就没有罪；但现在他们对自己的罪，是无可推诿的。”。可如今天主派遣他的先知，明明告诉了你们，方济各是假教宗，你们却不信，你们的罪必会停留在你们身上。你们还因不信为自己辩护，所以耶穌说：“你们如果是瞎子，就没有罪了；但你们如今说：我们看得见，你们的罪恶便存留下了。””。你们想想，一个不能预知灾祸的人间的父亲在儿子未遇到灾祸之前，还千叮咛万嘱咐，那么天上全能全知的天父，不会在他的教会危险来临时，告诉他的孩子们吗？可许多人就像那小儿子那样，执意要走自己的路，过那连猪都不如的生活。要知道，耶穌的话——教理教义只是知道，这并不能使我们得救。如耶穌说：“你们既知道了这些事，如果实行，便是有福的。”。的确犹达斯跟随了耶穌三年，道理很是明白。但他为了现世的利益选择了不听从耶穌的话，却固执于出卖耶穌的罪恶之中。如今那些明知方济各的作法相反教理教义的人，特别是主教神父及那些懂道理的教师们。你们就如同犹达斯的固执一样，因为你们心里明白的与明镜似的，却仍固执于不虔敬的听从遵行和捍卫教理教义，反而听从方济各及他相反教理教义的属人的教训和世俗的规律。这并不是说，你们拒绝和迫害宣讲真理的人至使你们犯罪，而是拒绝了这人背后的真理。如同梅瑟对犹太人说的：“你们反对我，我算什么？你不是反对我，而是反对了天主”。可以说，那些煽惑信友不看我文章的神父教友，以及那些因这煽惑或不信而把我移出群的，不是反对了我，而是反对了我文章中的真理。你们没有义务必须看我的文章，但你们有义务去了解并信从圣经教理教义启示的全部真理，否则必会被天主踢出他的“天国群”。因此，面对我的文章对方济各的解析和分辩，不要用强权打击、压制和迫害。而要像耶穌没有用他的天主性权威打击、压制和对抗司祭经师法利塞人，而是他选择了与他们辩论，并服从十字架。如今我们也该以服从真理教理教义的十字架，不是用强权。最后，任何人没有看我文章的必要义务，但每个人若不服从真理，就必被天主所审判。但要明白一点，即天主派遣了耶穌，三十三年中亲自向我们说了话，但耶穌升天后，他仍会籍着他的先知和教会说话。如同在旧约不听从先知话的，有的受了惩罚，有的死亡。如今的我们不要对先知的话熟视无睹，对待先知如梅瑟说：“我们算什么？你们不是抱怨我们，而是抱怨上主。””我们的家乡是天堂

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